Механический мир, поднимающийся к поверхности

Ведение моральной бухгалтерии

Мы все концептуализируем благополучие как достаток. Мы понимаем увеличение благополучия как "прибыль" а уменьшение как "убыток" или "потерю". Это комбинируется с очень общей метафорой причинно-следственного действия где причинно-следственная связь рассматривается как передача эффекта объекту воздействия ("The noise gave me a headache"). Когда два человека взаимодействуют друг с другом, они обычно концептуализируются как участники транзакции, каждый из которых передаёт эффект другому. Благоприятный эффект концептуализируется как прибыль; вредный - как убыток. Таким образом, моральное действие концептуализируется в терминах финансовой транзакции. Также как ведение бухгалтерии жизненно важно для функционирования экономики, моральная бухгалтерия жизненно важна для функционирования общества. И как для бухгалтерских отчётов где важен точный баланс, моральные "отчеты" так же должны быть сбалансированы.

Конечно, "исходная область" метафоры, область финансовых транзакций, имеет собственную мораль: морально оплачивать свои долги, аморально этого не делать. Когда моральное действие метафорически понимается в терминах финансовой транзакции, финансовая мораль переносится на мораль в целом: существует моральный императив оплачивать не только свои финансовые долги, но и долги моральные.

Схемы моральных расчетов

Основная метафора Моральной Бухгалтерии реализована в небольшом количестве основных моральных схем: Взаимозачёт, Расплата, Возмещение, Месть, Альтруизм и т.д. Каждая из этих моральных схем определена с использованием метафоры моральной бухгалтерии, но сами схемы по разному используют эту метафору, т.е., различие продиктовано их внутренней логикой. Здесь приведены основные схемы.

Взаимозачёт

Если ты делаешь для меня что то хорошее, я "должен" тебе что то, я "у тебя в долгу". Если я делаю что то хорошее в ответ, я "отплатил" тебе и мы теперь квиты. Баланс сошёлся. Мы знаем что здесь работает метафора отчасти из за того что финансовые рассуждения используются для рассуждений о морали, и отчасти потому что финансовые слова "долг", "расплата", "сведение счетов" применяются для описания моральных схем.

Даже в этом простом случае, есть два принципа моральных действий.

Первый принцип: Моральное действие - это передача чего-то с положительной ценностью, аморальное действие - передача чего-то с отрицательной ценностью.

Второй принцип: Оплата морального долга является императивом; неспособность оплатить моральный долг - аморальна.

Таким образом, если Вы делаете что то хорошее для меня, Вы участвуете в первом варианте морального действия. Если я делаю для Вас что то хорошее в ответ, я участвую в обоих вариантах морального действия. Я сделал Вам что то хорошее и я оплатил свой долг. Здесь эти два принципа работают одновременно.

Расплата

Моральные транзакции становятся сложнее при негативных действиях. Сложности возникают оттого что моральная бухгалтерия управляется моральной версией арифметики ведения счетов, в которой получение кредита эквивалентно потере дебита, и получение дебита эквивалентно потере кредита.

Предположим, я делаю что то что причиняет Вам вред. Тогда, в соответствии с метафорой "Благополучие - Богатство", я дал вам что то с отрицательной ценностью. Вы должны мне что то с равной (также отрицательной) ценностью. В соответствии с моральной арифметикой, передача отрицательной ценности эквивалентна изъятию положительной ценности. причинив Вам вред, я забрал у Вас нечто ценное.

Причинив Вам вред, я поставил Вас перед потенциальной моральной дилеммой в соответствии с первым и вторым принципами моральной бухгалтерии.

Вот рога этой дилеммы:

Первый рог: Если Вы сделаете что то настолько же плохое мне, ваш поступок будет иметь две моральных интерпретации. В соответствии с первым принципом, вы поступили аморально, причинив мне вред ("Минус на минус - не всегда плюс."). В соответствии со вторым принципом, Вы поступили морально, выплатив свой моральный долг.

Второй рог: Если Вы ничего не делаете, чтобы наказать меня за причинённый Вам вред, вы поступаете морально в соответствии с первым принципом, отказавшись причинять вред другому. Но в то же время вы поступаете аморально согласно второму принципу: позволив мне остаться безнаказанным: вы не выполнили свой моральный долг, состоящий в том чтобы "заставить меня заплатить" за содеянное, сведя моральный баланс.

Таким образом что бы Вы ни выбрали, вы нарушаете один из двух принципов. Вам приходится сделать выбор. Вы должны отдать предпочтение одному из принципов. Такой выбор даёт нам два варианта моральной бухгалтерии: Мораль Абсолютной Доброты ставит на первое место первый принцип. Мораль Расплаты ставит на первое место второй. Как и следовало ожидать, разные люди и разные субкультуры по разному подходят к решению этой дилеммы, одни - предпочитая расплату, другие - предпочитая абсолютную доброту.

В дебатах о смертной казни либералы предпочитают Абсолютную Доброту, тогда как консерваторы отдают предпочтение именно Расплате: жизнью за жизнь.

Месть

Предположим опять, что Вы сделали что-то что причинило мне вред, что метафорически дало мне что-то отрицательной ценности. Моральная арифметика предлагает альтернативу возмещению. Согласно принципам моральной арифметики, Вы забрали у меня нечто положительной ценности, причинив мне вред. Если я возьму что то равной положительной ценности у Вас, я Вам "отомщу". Месть - это моральный эквивалент возмещения, еще один способ сведения морального баланса.

Возмещение

Если я причинил Вам вред, я дал Вам нечто с отрицательной ценностью и, по моральной арифметике, забрал что то с положительной ценностью. Теперь я должен Вам что-то соответствующей положительной ценности. Я могу возместить свой ущерб - загладить свою вину - расплатившись с Вами чем-либо, имеющим такую же положительную стоимость. Конечно, во многих случаях полное возмещение невозможно, но частичное - вполне. Интересное преимущество возмещения состоит в том, что оно не ставит Вас перед моральной дилеммой относительно первого и второго принципов. Вам не приходится причинять вреда, и не у Вас не остается неоплаченного морального долга, потому что полное возмездие, когда возможно, полностью покрывает весь долг.

Альтруизм

Если я делаю для Вас что то хорошее, то в соответствии с моральной арифметикой я даю Вам нечто с положительной ценностью. Теперь Вы у меня в долгу. При альтруизме я отменяю долг, так как не хочу ничего взамен. Тем не менее, я увеличиваю моральный "кредит".

Подставь другую щеку

Если я причиняю Вам вред, то я (согласно "Благополучие - Богатство") даю Вам что то отрицательной ценности, и (согласно моральной арифметике) забираю у Вас что-то с положительной ценностью. Таким образом, я задолжал Вам что то с положительной ценностью. Предположим, что вы отказываетесь и от возмещения и от мести. Вместо этого Вы позволяете мне и дальше причинять Вам вред или, возможно, даже делаете для меня что то хорошее. Согласно моральной бухгалтерии, нанося Вам дополнительный ущерб или принимая от Вас что то хорошее, я еще больше увеличиваю свой долг: подставляя другую щёку, Вы делаете меня ещё более обязанным Вам. Если у меня есть совесть, это заставит меня чуствовать ещё большую вину. "Подставление другой щеки" включает в себя отказ от возмещения и от мести, и принятие простой доброты - и когда это работает, это работает именно через механизм моральной бухгалтерии.

Этот пример иллюстрирует что именно ученый-когнитивист имеет в виду, когда говорит о "концептуальной метафоре". Это бессознательный, автоматический механизм для использования структуры и языка исходной области (в этом случае - финансовой области) для рассуждений и разговора о другой области (в нашем случае, области морали). Он также показывает что режим метафорического мышления не ограничивается какой то одной культурой. Культуры во многих уголках мира концептуализируют мораль в терминах бухгалтерского учёта. Более того, это показывает что одна и та же метафора используется в разных формах и консерваторами, и либералами. Консерваторы просто предпочитают метафорическую схему возмездия схеме возмещения.

Экспериенциальная (эмпирическая) мораль

Прежде чем мы продолжим нашу дискуссию о метафорах для морали, нам нужно указать на очевидное - что мораль не полностью метафорична, и что неметафорические аспекты морали это основа всей нашей моральной системы. Неметафорическая мораль основана на ощущении благополучия.

Самая основная форма морали касается заботы о экспериенциальном благополучии других и избежания экспериенциального вреда другим. Это лишь часть того что имеется в виду под "благополучием": при прочих равных, Вам лучше если Вы

здоровы, а не больны, богаты, а не бедны, сильны, а не слабы, свободны, а не в залючении, защищены, а не предоставлены сами себе, счастливы, а не испытываете грусть, отвращение или боль, целы, а не разобщены, чисты, а не испачканы, красивы, а не уродливы, если вы наблюдаете красоту, а не уродство, вы действуете на свету, а не в темноте, вы можете стоять прямо, а не падать вниз

Это одни из наших самых базовых эмпирических форм благополучия. Их противоположности - разные формы вреда. Аморальное действие - это действие, приносящее вред, то есть, забирающее у нас одно из перечисленного - здоровье, богатство, счастье, силу, свободу, безопасность, красоту, и так далее.

Конечно, "при прочих равных", необходимы определённые нормы и рамки, потому что можно придумать особые случаи когда эти правила неверны. Богатый ребенок может не получать необходимого внимания от родителей, красивый человек может быть объектом зависти, темнота необходима чтобы спать, излишняя свобода может навредить, печаль и боль могут быть нужны чтобы лучше осознать счастье, и так далее. Но в целом, эти условия благополучия остаются неизменными. И эти условия формируют основу нашей системы метафор для морали. Например, "Благополучие - Богатство" (и, следовательно, Моральная бухгалтерия) основано на знании что лучше быть богатым, чем бедным. Таким же образом, если сильным быть луше чем слабым, можно ожидать что мораль будет концептуализироваться как сила. И, так как здоровым быть лучше чем больным, можно ожидать концептуализации морали в терминах здоровья и сопутствующих концепций - например, чистоты.

Из этого всего мы можем сделать вывод что метафорическая мораль основана на неметафорической морали, то есть, на разных формах благополучия, и что система метафор для морали как единое целое далеко не случайна. Из за того что одни и те же формы благополучия распространены по всему миру, можно ожидать появления похожих метафор для морали в разных культурах - и так и происходит. Там где мы находим очищающие ритуалы, мы находим проявление Морали как Чистоты. Из за распространенности боязни темноты мы можем найти распространенную концепцию зла как тьмы и добра как света. Из за того что ходить прямо лучше чем ползти, мы найдём метафоры Морали как Вертикальности ("высокая мораль"). Вкратце, из за того что наши понятия о благополучии совпадают, наш фонд метафор для морали во многом одинаков. Определённо, распространенность общих метафор для морали внутри и между сообществами поднимает интересный вопрос: каковы же различия в моральных системах и откуда они берутся?